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政德，为政之德。对“政德”的张望、期盼与议论，中国人千百年从未停歇过。

受几千年皇权思想的影响，中国民众对各级官员普遍存在着程度各异的仰视心理。仰视的效果就是对方比自己高大，很自然地，人们对这种“高大”的形象也产生了同样“高大”的期望值——好像官员都应接近“圣人”一样完美，他们不仅比一般人聪明能干，更有高尚的情操，宽广的胸怀，仁慈的爱心，刚正的个性，堪做天下人的表率。

但是，细想一下，我们发现这种期许并不合理。在所有官员走上今天的岗位之前，和我们没有什么两样：一样的娘生父母养，一样的恋爱成家，一样琐碎的日常生活，一样的努力与奋斗……有自己的个性，有自己的诉求，有优点，也有缺点。他们和我们一样普通。

那么，为什么人一当了官，人们对他就“另眼相看”了，对他的要求就变“高”了呢？

答案很简单，因为他们在社会生活中占据了特殊的位置，拥有特殊的权力，而他的权力又与社会大众有着密切的权责关系。就是说，他们的行为恰当与否，直接关系到公众利益会否被伤及。因而，对官员的要求的确不能和对一般民众的要求一样。

在孔子时代，季康子问政于孔子，孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”意思是所谓政治的道理，就是领导社会走上一个正道。同时自己先求得端正，然后方可正人，再引领社会风气。季康子是一个当权的人，所以孔子对他说“子帅以正，孰敢不正？”只要你领导人自己做得正，下面的风气就自然正了。

孔夫子一个“正”字意蕴深厚：宋代名相司马光“食不敢常有肉，衣不敢有纯帛”，是一种“正”，包拯包青天为官“不持一砚归”，也是一种“正”。当代中国共产党人“两个务必”、“三个代表”、“立党为公、执政为民”、“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，又是新的富有时代气息的“正”。

“正”者，成就大业，赢得民心。今天，面对领导干部屡屡发生的政治道德失范现象，党中央谆谆告诫各级干部“常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心”。毫无疑问，领导干部的道德建设须臾不可放松。但是，我们也不能因此陷入抽象地要求从政者具有更高道德水平的窠臼。“政声人去后，民意闲谈中”，道理是对的，但假如一位官员早已不在乎“民意闲谈”，怎么办？“当官当一阵子，做人做一辈子”，如若一位官员不在乎“一辈子”，就只看重“那阵子”，又怎么办？在今天的社会现实面前，道德理想主义生存的空间，受到奔涌咆哮的物质化潮流的强烈冲击，而传承于中国传统社会的政治伦理，虽然美好，却缺少将其落实细化为制度的有效手段。

如何吸取现代政治文明的成果，把对官员的道德要求和道德期许转变成制度化的制约，首先就是让官员“回归”普通人的行列，放弃对官员“高大全”的道德要求，代之以客观精准的专业要求，从职位与权责入手，制定出官员必须遵守的特定道德规则，以及必须信守的专业伦理信条。同时，在公开透明的权力运行体系中，让监督与制衡各司其职，让责权对等，让德能统一。